Radiales entiende Bahía Wulaia y Seno Ponsonby como un archivo vivo, donde el paisaje, el viento, el agua y la roca registran señales de información cultural y natural. El proyecto interpreta el patrimonio como un proceso dinámico de transmisión: el lugar se convierte en receptor y transmisor de experiencias, conocimientos y memorias, capaz de conectar con la comunidad y trascender los límites físicos y temporales del territorio.
Durante la exploración de este año, instalaremos un estudio de radio en la antigua estación de Wulaia y transmitiremos un programación diaria. Seguiremos la investigación in situ, ofreciendo a los oyentes una perspectiva de diferentes proyectos, a la vez que experimentamos con el formato mismo de la radio. La transmisión en tiempo real se propone como una metodología: una forma de liberar la investigación en el mismo momento en que se produce, abriendo la posibilidad de que el proceso se afecte por las resonancias y encuentros que puedan surgir en los terrenos que alcance.
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GRAN CEREMONIA DE REANIMACION: jueves 5 de febrero. 15-19h CL (-3 GMT) / 19-23 EU (+1 GMT)
¡Pronto estará disponible aquí la versión archivada del programa!
Radios compañeras: Radio Tsonami [CL], Monteaudio [UY], radio.earth, Bauhaus FM [DE], Radiolibre [CO], Radius [US]
Este montaje de audio consiste en grabaciones sin editar realizadas in situ, sin efectos de audio añadidos, que trazan un viaje de investigación por las regiones más meridionales de Chile (Tierra del Fuego y la isla Navarino) hasta la estación de radio desmantelada de la bahía de Wulaia.
Villa Ukika y los Árboles Culturalmente Modificados
Desde 1967, Villa Ukika —fundada como parte de políticas de reubicación estatal— constituye el principal asentamiento yagán en Isla Navarino, en el corazón del archipiélago fueguino. En su entorno, el Parque Municipal Ukika se revela como un verdadero archivo vivo de la historia y el conocimiento ancestral, gracias a la presencia de al menos 103 Árboles Culturalmente Modificados (ACMs) documentados hasta la fecha.
Esta aplicación está diseñada para distribuir el contenido almacenado en rocas, viento y en la mirada de un observador subjetivo a lo largo de 1000 km del territorio fuego-patagónico. La plataforma funciona como una cartografía que trasciende los tres planos cartesianos que lo delimitan, gestionando información que integra dimensiones espaciales, temporales y sensoriales. Esta es una versión mejorada de la aplicación creada para la exhibición Terra Ignota en el Museo de Arte Contemporáneo en 2022.
Dirección: Nicolás Spencer Diseño, desarrollo y arquitectura de contenido: Sergey Kolesov, Sofia Efron
Durante la estadía en Wulaia, imagino recurrentemente la escena en la que sucedió la primera transmisión de radio. Juego a extrapolar delirantemente aquella escena de fines del siglo XIX en el Reino Unido, en donde un sonido generado en Bristol (inglaterra) resonó en Pernath (Gales): por primera vez, puedo escuchar algo que está ocurriendo simultáneamente, pero fuera de mi entorno inmediato. No solo se trata de un fenómeno acústico; de alguna manera, el tiempo y el espacio se transforman. Algo que está sucediendo ahora, en otro lugar, llega a mis oídos, desafiando las fronteras físicas que antes definían mi experiencia cotidiana.
Esta investigación tiene como fin entrar en sintonía con las intensidades, turbulencias y heterogeneidad de las masasde aire en movimiento con base en Wulaia/Ponsonby. Quisiera generar experiencias que nos permitan, de forma sensible y con tecnologías rudimentarias, sintonizar con (1) la complejidad de movimientos caóticos que componen los vientos (2) y como esta actividad invisible modela no sólo la fisonomía del paisaje sino la actividad biológica que habita en su superficie.
Refracciones de ballena es un proyecto de investigación actualmente en curso en el Centro de Estudios Avanzados inHerit, con sede en la Humboldt-Universität zu Berlin. Las cuestiones de abordar el «patrimonio en general» surgieron de iteraciones previas de la plataforma Terra Ignota mientras se observaban las interrelaciones oscilatorias entre humanos y mamíferos marinos y las evoluciones de la audición subacuática de los cetáceos en los contextos históricos y geológicos y climáticos de la Región de Magallanes.
El canal Murray, antes llamado Yagashaga o Canal Yagán, es testigo silente de un enorme patrimonio cultural que se extiende desde el pasado ancestral hasta el pasado histórico reciente. Su acervo va desde el pueblo original que da nombre a la bahía y que remonta a más de 6000 años hasta la colonia y los procesos de exploración y explotación europea del siglo XIX.
En esta zona, en especial en la Bahía de Wulaia se encuentra evidencia de las primeras canoas de corteza, descortezamientos y aserraderos para la confección de canoas, chozas y objetos rituales: Estos vestigios permiten, además de identificar la distribución demográfica de sus habitantes, analizar los cambios en tecnologías y métodos en cada época.
Además, existe el registro de innumerables conchales dispersos a lo largo de la costa, que representan cajas de información arqueológica de cómo el pueblo Yagán habitó este territorio. Cada montículo opera como una huella cultural, revelando las técnicas de recolección y el uso práctico de los recursos marinos por parte de los yaganes.
Por otra parte este territorio fue testigo de la actividad histórica reciente, por lo que se podrían encontrar vestigios de expediciones de misiones religiosas:Gardiner (1850), Bridges (1871), Gusinde (1918-24), Agostini (1927)], científicas [Fitz-Roy, Darwin, HMS Beagle (1830-1836), Romanche (1882) y antárticas [Drake (1578-1580), Cook (1772-1775)]. (Ver más abajo Bibliografía).
Comunidad Yagán de Isla Navarino
La Comunidad Indígena Yagán Bahía Mejillones, es una agrupación que lleva operativa más de 20 años, cuyo motor principal ha sido mantener el contacto perpetuo con el espacio físico en común el cual es Bahía Mejillones, ubicado a 25 kilómetros de Puerto Williams. Está integrada totalmente por descendientes de yaganes, quienes comparten entre sí sus conocimientos y luego los transmiten a los más jóvenes con la esperanza de perpetuar en ellos sus conocimientos.
Un aspecto clave de la Comunidad Indígena Yagán Bahía Mejillones es su desafío para mantener vivo el lenguaje y su capacidad por mantener vivas las tradiciones ancestrales relacionadas con las artesanías de fibras vegetales (Gleisner y Montt 2014). A pesar de la adaptación al contexto actual, se conservan las técnicas en fibras vegetales y formas tradicionales, las cuales representan un patrimonio inmaterial incalculable.
Estas actividades juegan un papel crucial en la construcción de su identidad cultural. Las técnicas de pesca, caza y producción de objetos transmitidas de padres a hijos reflejan un profundo respeto y comprensión de los ecosistemas, así como una sabiduría sobre cómo interactuar con ellos de manera sostenible. En este sentido, la comunidad Yagán no solo mantiene prácticas tradicionales, sino que también desempeña un papel fundamental en la preservación de los recursos naturales de la región.
Diagnóstico del patrimonio cultural postulado en el proyecto
Bahía Wulaia Bahía Wulaia carece de protección legal a pesar de su designación como Ruta Patrimonial. Actualmente, está bajo gestión parcial de COMAPA, una compañía de cruceros turísticos que convirtió la antigua estación de radio en un museo. La falta de un plan de manejo agrava el problema, considerando su valor ambiental e histórico-patrimonial. Bahía Wulaia alberga vestigios yagan, como cementerios y herramientas, y fue escenario de encuentros históricos, como la visita de Darwin en 1833 y el regreso de Jeremy Button (Fitz-Roy, 1839; Martinic 2005) (Ver Bibliografía Adjunta para las referencias citadas en el proyecto).
Conchales Se identifican numerosos conchales en la zona, estimando unos ciento doce entre Seno Grandi y Bahía Wulaia. Prospecciones entre 1991 y 1993 por C.Ocampo y P. Rivas (2000) respaldan esto. Se sugiere una mayor cantidad no explorada deducida de datos histórico-demográficos de Dominique Legoupil, quien señala una alta población en la zona en el pasado (Legoupil 1993; Legoupil y Lira 2017). El estado de conservación de estos conchales y huellas culturales no está evaluado, pero podría haber degradación por actividades humanas debido a la falta de protección. No existe un catastro completo ni cartografía de expediciones anteriores.
Descortezamientos No hay datos disponibles sobre las marcas culturales resultantes del descortezamiento de árboles para la elaboración de canoas y otros objetos. No se dispone de una base de datos sistematizada de estas marcas que podría dar continuidad a los estudios etnográfico. Además, no se dispone de una cartografía de estas huellas culturales para permitir su protección y conservación, o evitar su destrucción debido a la tala.
Situación del pueblo Yagán El Pueblo Yagán fue reconocido como pueblo originario por el Estado de Chile, mediante la ley 19.253 del año 1993. Sin embargo, actualmente, los lugares que históricamente fueron su hábitat principal (desde la costa sur de la Isla Grande de Tierra del Fuego al archipiélago Cabo de Hornos) son de difícil o nulo acceso. Los yaganes fueron desplazados en pocos años de sus lugares de ocupación, primero por la llegada de los europeos y más tarde por el Estado de Chile. Sitios como Wulaia, Douglas, Tekenika y Bahía Mejillones tuvieron que ser abandonados por los yaganes, al ser relocalizados en el año 1967 en Villa Ukika, a las afueras de Puerto Williams. Para el Censo de 2017, 1600 personas se reconocían como yaganes. La Comunidad Yagán aún realiza diversas actividades relacionadas a sus prácticas ancestrales. Sin embargo, la navegación les ha sido restringida, estando sujetos a una serie de normas que impiden recorrer libremente los canales.
El idioma Yagán El idioma Yagán es cada vez menos utilizado por este pueblo originario en el extremo sur de Chile y Argentina. Es una lengua aislada, sólo quedan unas pocas personas mayores que lo hablan, ya que no fue transmitido de manera continua a las generaciones más jóvenes. Dada la fragilidad de la preservación del idioma, la toponimia originaria también se considera en riesgo. Algunos consideran a Cristina Calderón (Zárraga 2017), fallecida en el 2022, como la última hablante con fluidez. Sin embargo, actualmente existen programas de difusión y apoyo para mantener la lengua, además de un extenso archivo fonográfico en distintos institutos de Chile, Argentina y Europa.
Compilación historiográfica. Existe una amplia bibliografía que aborda el territorio Yagán, sin embargo, existen problemas de accesibilidad, ya que gran parte se encuentra en repositorios dispersos y en otros idiomas. Gran parte de esta bibliografía no ha sido redactada con un enfoque hacia un público general. También existe un sesgo temporal de lenguaje en relación a los relatos y crónicas iniciales. Un componente del plan de acción del proyecto es recopilar y sistematizar esta información, para luego hacerla accesible tanto para expertos como para la comunidad local.
Rastros materiales de expediciones históricas recientes. Los rastros materiales de las expediciones en torno a la zona de Wulaia cuentan con una documentación escasa. A pesar de las crónicas de Cancini (1950) en que se relata alta cantidad de expediciones, no se encuentra la abundancia esperada de hallazgos en los reservorios museológicos disponibles, es probable que los objetos (huellas culturales) se encuentren desmembrados y dispersos en diversos archivos con escaso diálogo entre estos.
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Previo al viaje de investigación a la Zona de Contacto Intercultural, Fernanda Olivares y Nicolás Spencer fueron invitados a participar en una residencia en Weltmuseum Wien para ser parte de la exhibición “Extinction!?” en el marco de TAKING CARE project. La idea de esta residencia fue, trabajar con los objetos pertenecientes a la colecciones obtenidas por Martin Gusinde y Carl Hagenbeck y ver nuevas formas museográficas basadas en la percepción, sentimientos, la discusión en torno a la extinción y el reconocimiento en Chile de la comunidad Selk’nam como una comunidad viva.
Nos propusimos investigar los objetos de la colección Selk’nam para luego mostrar los resultados durante un año en las salas de exhibición de este ex museo antropológico. Nos acercamos sigilosamente a estos objetos, entendiéndo que tienen una posición y una agencia propia independiente de quien los observe, un lugar como consecuencia de una larga historia, con múltiples significados y forma de ser interpretados. Para ello comenzamos por entender su ecosistema, desde la periferia de la ciudad hasta partículas elementales que los constituyen estos artefactos.
Iniciamos un estudio de campo que comenzó por la ciudad de Viena, su entorno cultural a través de sus museos y sus diferentes lógicas de representación. Para esto, entrevistamos a gente conectada con diversos museos e instituciones como el Weltmuseum, Vienna (Claudia Augustat, Christiane Jordan), el Museo de Historia Natural (Constanze Schattke), el Missionshaus St. Gabriel (Fr. Franz Helm) y el Museo de Arte Contemporáneo, Mumok (Susanne Neuburger).
Imagen bodegas de conservación en Weltmuseum WienMumok, Museo de Arte ModernoMissionshaus St. GabrielNaturhistorisches Museum Wien / Museo de Historia Natural de Viena
(se pueden activar subtítulos)
Luego nos adentramos un poco más, al acecho, desde los objetos aislados en las vitrinas de la sala de exhibición, para pasar por laboratorios de restauración, hasta las bodegas de conservación y almacenamiento. Transitamos desde la atmósfera controlada que los conserva y luego, por medio de tecnologías de escaneo y modelación 3D simular la superficie que está en constante contacto con ella.
Creamos así, a partir del objeto original, una forma vectorial y vacía, cuyo interior tendría que ser llenado a través de prácticas patrimoniales creativas o lo que llamaríamos “mentiras”
Para algunos la mentira es un acto inmoral, para otros, un acto de sobrevivencia.
Muchos de los objetos de la colección Gusinde-Hagenbeck fueron sacados de forma violenta a quienes lo utilizaban. Esto, sumado al intento de aniquilación sistemática de sus dueños, provocó que estos artefactos llegasen al museo con poca o nula información. Lo mismo ocurrió con sus descendientes, entre ellos Fernanda Olivares, quien hace años se encuentra en un proceso de reconstrucción de su pasado. Para ello, le permitieron entrar en contacto con los objetos, tocarlos, olerlos y preguntarles por su pasado. De esta forma, Fernanda reconstruyó parte de su herencia creando una historia. Una versión que no se contradice sino que se suma a la que se encuentra catalogada por antropólogos del siglo 19 e interpretada por los miles de visitantes del museo. Nos basamos en que la imaginación es una retrato más de la realidad, que no puede ir tan lejos como se cree y que la idea más delirante no es más que otro retrato colorido de la paleta cromática de lo que se puede considerar como realidad.
Análisis y contacto de objetos presentes en bodegas de almacenamiento y conservación en Weltmuseum Wien.
Video
El video es un ensayo, respecto a los ecosistemas-museo y los objetos pertenecientes (originalmente) a la comunidad Selk’nam. Los objetos fueron escaneados y vectorizados, despojados digitalmente de sus materiales y superficies, fueron vaciados de su contenido, se volvieron transparentes para que luego, mediante un proceso creativo, Fernanda Olivares los resignificara agregándoles una historia, un relato acerca de su utilidad o valor simbólico. Además, integramos los sonidos que cohabitan con estos objetos en las salas de exposición que los albergan, con sus visitantes y las personas que los cuidan y exhiben.
Posteriormente a nuestro viaje a la Zona de Contacto Intercultural se le agregó al video, a partir del minuto 15:45, parte de los lugares que visitamos en terreno. Lugares que de la misma forma fueron escaneados y vectorizados, para ser vaciados y resignificados con una perspectiva que invita al espacio natural a la discusión museográfica; los ecosistemas “naturales” se culturizan al ser habitados por humanos, dando paso a arqueologías del futuro.
Prácticas de repatriación
La máscara ceremonial que aparece en el video (min 5:00), fue retirada de la exhibición por solicitud de Fernanda Olivares. Luego de ser escaneada fue impresa en dos copias; una que se quedó en la exhibición “Extinction!?” en el Weltmuseum de Viena y otra que fue llevada de regreso a Tierra del Fuego por Claudia Augustat, curadora de la colección sudamericana de ese museo. El traslado de la réplica plástica, si bien no cumplía con ninguno de los protocolos de repatriación, nos dio la posibilidad de hacer un ejercicio simbólico para comprender un poco más sobre los mecanismos que actúan, dándole valor y significado a un objeto con origen claro y un significado totalmente impreciso. La máscara luego de su viaje de retorno se entregaría a dos representantes la fundación Selk’nam Hach Saye Selk’nam; Hema’ny Molina y Fernanda Olivares.
Una vez en Tierra del Fuego, fuimos invitados a una ceremonia en el Parque Karukinka. Ahí, se retiró el envoltorio protector de la máscara y se presentó de forma simbólica a los bosques desde donde más de 100 años atrás fue tomada por el misionero alemán Martín Gusinde. Ahí, la réplica plástica fue investida por grasa animal con los colores vernaculares que alguna vez se usaron para pintar cuerpos y objetos rituales. Este fue el gesto que transformó un material inorgánico en un símbolo vivo, una forma vacía en un contenedor simbólico de repatriación.
Imagen del momento en que la máscara fue pintada en Karukinka
Detalle mascara original Weltmuseum Wien
Éramos conscientes de que la máscara plástica podría considerarse como un objeto extraído y exotizado. Aun así, para los que participamos en la ceremonia, el objeto en sí mismo perdió protagonismo para entregárselo al gesto. Se revierte así un ejercicio materialista en un “hecho social total”2 donde la importancia ya no es la máscara, ni quien la usa, si no la proyección de su mirada en el bosque. Esto nos hace pensar en que quizás, lo importante de la repatriación o resignificación pueda ser la práctica y que la separación del sujeto o el objeto con el entorno son el origen de la colonización, la modernidad y del desquicio..
Dislocaciones / Instalación Extinción!?
La instalación fue montada en “El Corredor del Asombro” (Der Korridor des Staunens) del Weltmuseum Wien entre el 23 de febrero del 2023 y el 2 de abril del 2024. El concepto fue montar el video de manera que provoque la dislocación entre el espectador y la posición en que se encuentran los objetos exhibidos en el museo.
El video, que explica mediante procesos creativos el significado o uso de “objetos culturales”, se puede ver solamente sentándose sobre un plinto en el interior de una vitrina. A su vez, una copia de la máscara ritual Selk’nam observa desde afuera como los visitantes a la muestra Extinction!? aprenden del video. Lo exhibido es el visitante tratando de entender una colección a través de ejercicios imaginativos.
La máscara sale de la vitrina y observa la misma situación en la que estuvo por años. La otra copia se encuentra en Tierra del Fuego en donde observa los valles, bosques y bahías de donde alguna vez fue sacada. La máscara original, vuelve a la bodega donde es conservada en una cámara climatizada y obscura.
”Era importante para esta pieza intercambiar posiciones entre observador y observado y poner al espectador como un objeto de estudio. El visitante al museo tratando de entender otras culturas es un fenómeno antropológico exhibible y estudiable.” Fernanda Olivares
Vitrina de donde fue retirada la máscara Selk’nam, Weltmuseum Wien and máscara escaneada
Uno de los objetivos de nuestro estudio de campo en Tierra del Fuego fue identificar y validar una zona de contacto entre los pueblos Kawésqar, Yagán y Selk’nam, un espacio con cualidades naturales y culturales que pudiese albergar colecciones museológicas contemporáneas. La idea fue juntarnos para dialogar y tratar de entender los espacios que podrían representar los parques y reservas orientados a la conservación, los museos como lugar efectivo de cuidado y potenciales espacios de representación cultural.
Parques, Reservas y Santuarios
En Chile, la condición de Parque Nacional, Reserva Nacional y Santuario de la Naturaleza, ofrecen supuestas garantías de cuidado integral de ecosistemas únicos, aunque en la realidad su protección llega hasta que topa con intereses tanto de privados como políticas de estado. En palabras de Paula Urdangarín “Analizando las figuras de protección actualmente vigentes, podemos concluir que no existe en nuestra legislación una protección absoluta de estas zonas. Quedan vacíos legales que pueden -y son- aprovechados, para que prevalezcan intereses económicos sobre un resguardo real de dichas zonas. Existe una ambigüedad jurídica respecto de las áreas supuestamente protegidas, no existe certeza a largo plazo”. (Ver http://terra-ignota.net/es/2023/07/03/el-medio-ambiente-como-entidad-juridica/)
Los parques en Chile no incluyen los bordes costeros, tampoco a las comunidades con las que se relacionaron por miles de años. Sus límites geográficos, además de no tener fuertes consideraciones ecosistémicas, configuran un imaginario político que varía con el tiempo y es el responsable de que hoy en día sus habitantes ancestrales no puedan caminar o navegar libremente. Por otra parte, no se establecen normas transnacionales de protección de ecosistemas que estén por sobre las divisiones geopolíticas, lo cual redunda en la desprotección de la integridad de los mismos.
En algunos parques protegidos por privados, subyacen organizaciones no gubernamentales pertenecientes a grandes intereses económicos. Esto hace pensar en aparentes estrategias de cuidado para la futura y más rentable extracción de sus recursos. Por esto, es necesaria una sólida legislación que garantice el cuidado de estos ecosistemas de forma independiente a la voluntad o el interés de las organizaciones privadas que las custodian.
En relación con este tema, surge la idea de buscar nuevas figuras legales que protejan ríos, montañas y lagos como sujetos de derecho para protegerlos de los intereses políticos y económicos pasajeros. Es importante aunar criterios internacionales y globalizar experiencias como la otorgación de derechos a la Pachamama, (Ecuador, 2008); la Ley de Derechos de la Madre Tierra, (Bolivia, 2010); la asignación del Río Atrato como sujeto de derecho (Colombia, 2016); la personalidad jurídica río Whanganui (Nueva Zelanda, 2017); la personalidad jurídica río Ganges y Yamuna, (India, 2017); etc. Estos enfoques están basados en la idea de que la protección efectiva del medio ambiente requiere reconocer su valor intrínseco y garantizar su defensa legal mediante el otorgamiento de derechos con normas que generen relaciones recíprocas a largo plazo.
Terra Ignota forum, algunas consideraciones.
Luego de 10 días de expedición y haber encontrado pruebas de la existencia de una Zona de Contacto Intercultural en el parque Yendegaia, debatimos durante tres días sobre este parque como un espacio con cualidades naturales y culturales que pudiese albergar colecciones museológicas contemporáneas. En el debate, que llamamos Terra Ignota Forum, participó la comunidad local, guardaparques, científicos, artistas, filósofos y curadores.
Como resultado de este encuentro nos pareció, que la idea de parque como museo, al menos en Chile, no representa una garantía de resguardo para los contenidos que se albergan dentro de él. Un giro ontológico de estas características, si bien es un interesante punto de partida para la reflexión, nos pareció hasta donde pudimos entender, solo un ejercicio semántico. Por otro lado, creemos que los museos en general han perdido representatividad, ya que la sociedad no se identifica con ellos, ni sus contenidos y la narrativa necesaria que los hace posible.
Aquí resulta interesante pensar al revés: el museo como parque. La idea de paisaje, como un espacio para la contemplación y reflexión, parece haberse desplazado a museos e instituciones culturales mediante la relación pasiva y unidireccional que tiene con sus visitantes. En cambio, se podría pensar en un museo-parque como ‘lugar donde se cultivan las artes’, un lugar abierto para la experimentación, el juego y la especulación donde el visitante se vincule con poetas, escritores o científicos de forma desjerarquizada, horizontal y democrática. Un espacio donde se funda la absurda división entre cultura y naturaleza para buscar espacios de intercambio e interacciones más pertinentes.
1 Marcel Mauss, en su influyente obra “Ensayo sobre el don” (1925), introduce el concepto de “hecho social total”. Este término se refiere a la idea de que los fenómenos sociales no pueden entenderse de manera aislada, sino que están intrínsecamente conectados y forman parte de un todo más amplio.
Una instalación sonora por Nicolas Spencer conformada por 44 piedras en suspensión – todas recogidas desde Fiordo Témpano al norte de Puerto Edén hasta Cabo de Hornos y próximas a ser devueltas al lugar en donde fueron halladas. Además de ser consideradas parte del patrimonio vivo del territorio austral, las rocas son concebidas como testigos líticos de eventos geológicos, históricos o del presente.
La instalación se complementa con una mesa de mediación del amplio trabajo de archivo realizado, queincluye más de 2.000 páginas de documentos científicos, artículos, imágenes y relatos y al que se puede acceder en una plataforma digital. También se pueden consultar dos postales correspondientes a cada piedra: la primera, de carácter científico, muestra sus características formales y materiales y su ubicación geográfica; la segunda, de carácter poético, muestra un relato asignado a un colaborador que aborda el objeto desde su propia disciplina.
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